金璐〈重修萬善橋記〉云：西湖昭慶寺，舊名菩提，起 自殘唐，至宋興國，肇戒壇於此，賜改今名，其來遠 矣。寺據西湖之陽，迤北湖流，光滿瑩潔，視若練虹 環繞淨室。每歲春二三月，天下游僧梯山航海而 來，畢集於此，投名律師，咸受具足大戒，儼如見佛， 亦大歡喜。其諸有衆率往從之，實勝會也。寺有萬 善橋，歲久傾圮。行僧恩蔭銳意修復，乃會道者眞 寶，來自留都，委其勸募，鳩工積石，未易興擧。內相 中山宗公、西峯郭公、少參潮溪謝公、少嵋談公、主 政鈍菴趙公，曁吾杭士夫符卿六橋徐公、督師鹿 園萬公、諫議虛巖傅公、石山高公、僉憲南屛張公、 侍御南衡董公與余及諸里，咸允相助，捐金有差。 始於嘉靖戊申，訖工於越歲壬子。自橋迤南，甃爲 石道。橋加闌楯，視昔孔備。行止淨潔，雅稱壇所。立 碑中道，覆以石亭。爰集寺僧，請余爲記。時適會太 守環山孫公至此，以爲說戒本以勸修，修橋亦以 濟人，皆善事也。行之弗禁，羣乃大悅。予嘗旁求釋 典，大都明心見性爲上乘，而一切詮證法品，晨昏 禮誦，動習威儀，淨持五戒，雖不得一時究竟圓通， 然漸悟有基，終成勝果。夫道本無二，而根智不同， 是故悟有淺深，敎分南北。頓悟者，不事講求，直指 見性。漸悟者，成以積習，所謂戒而後定，定乃生慧。 及其成功，則一而已。我太祖高皇帝，繼天立極，掃 淸寰宇，每詔天下寺僧，各守淸規，化民爲善。卽今 戒壇之設，實因於此。而儒者往往論其粗迹，遂謂 毀髮滅倫，斥而不錄。甚或假以崇正闢邪爲說，而 陰奪其有圖以自資者，此則吾儒之異端，不可不 察也。余因述治橋說戒之大略而幷及於此，有道 君子，不能無慨於斯焉。

胡宗憲〈昭慶寺碑〉（徐渭 代作）：杭錢唐門之外，有寺名昭慶。肇自石晉天福元 年僧永智，迨錢氏乾德五年增建，並名菩提。宋太 平興國三年，始立戒壇。天禧初改今額，是歲火二語 承誤。慶歷間，復壇焉。國朝自洪武初，歷成化改元，凡 修而火者再數語承誤。至憲宗皇帝，始更命浙布、按二 司建復之，時按察使楊君繼宗領其事。有湖州富 民吳瓊者應募，挈萬金來施舍。乃殿宇廡舍，瑣至 肖像，窮極壯麗，嶄然一新。復有湖山照映僧寺，聯 絡傳示遠邇，於是昭慶之戒壇名天下。戒之日，兩 京諸省之僧尼、道士，若居士、若四裔之在海內外 奉朝貢，其民有信慕可以梯航至者，無不畢集。旣 受戒，固亦多持守以終其身。如是者，蓋百幾十年 於兹矣。嘉靖三十四年，予以御史奉命出按浙。夏 月，倭人寇杭，入湖墅。當事者恐其區廣爲賊藪，命 火之。居幾年，鄕之先生尙寶卿徐君江山、副使吳 君源、童君漢臣、方君九叙，並夙抱宏濟，旣不竟於 仕，而欲施於其隱，相與謀復寺。於是上自封國，若 內監、若卿大夫士、若農工賈，靡不割貲以襄斯役。 及來吿予，亦捐百金𢌿之。又始用堪輿家說，買民 間舍，闢使寺望見西湖水以厭火灾。蓋所構計合 殿壇、禪室像凡若干，瓦甓石若木若干，舍財者若 干人，董役若募者爲某某，金若干兩。起某年月日， 至某年月日而落成。旣成，而尙寶君等詣軍中請 余紀其事。余惟佛之敎，自古稱異端，爲吾儒所闢。 然錄其善，有不可盡棄之者。卽如兹寺，蓋亦有三 可建者存焉。始憲皇帝意營此，命下之日，乃有淑 女產於杭，實生睿皇帝。傳今上聖明，入嗣大統綏 天下，是宜爲君上報，一可建。洪武初，東倭犯順，遣 僧祖闡、無逸輩，順其俗所，當令化導之，則佛之敎 固高皇帝所不廢者。且外邦慕中國佛法，往往遣 僧詣天台、五臺受法及經戒，遂因以通貢獻表服 從。蓋自古帝王已許其然，不猶愈於絕之使梗而 掩殺其命乎？則此擧其於今日尤宜，二可建。戒之 律大若細，凡二百五十種，犯者至配於五刑。今世 之愚民，有不畏法，而怖以佛輙甘心焉，是佐刑政 所不及。審如是，卽優伶劇謔猶取之，而况於佛，三 可建。夫有是三者，雖其爲敎異，吾聖人不害其爲 助我，而胡必於去之耶？余是以可斯擧，爲之紀事 而系之詞。詞曰：